Путь идейных исканий Пьера Безухова как путь к идеям декабристов (по роману Л. Н. Толстого «Война и мир»)

...Я буду писать историю людей,

более сво­бодных, чем государственные

люди, историю людей, живших в

самых выгодных условиях жиз­ни...

людей, свободных от бедности,

от невеже­ства, и независимых.

Л. Толстой

Отход от господствующих социальных норм в романе Л. Н. Толстого «Война и мир» с особой силой проявля­ется в истории психологической эволюции Пьера Безухо­ва, и не только отход, но и страстные поиски новых, истинно человеческих отношений. При знакомстве Пьер предстает перед нами уже сложившейся индивидуаль­ностью, которая ощущает внутренний разлад со своей социальной средой.

Реальная сущность исканий Безухова заключается в проверке ценностей, которыми обладает не только жизнь близкого ему мира, но и жизнь людей его века, жизнь чело­вечества в целом.

Так, в салоне Анны Павловны Шерер Пьер горячо от­стаивает идеи французской революции, одобряет действия Наполеона, приводя множество примеров полезных для народа действий Бонапарта.

Жизненный путь Безухова — это путь ошибок, иска­ний и заблуждений. Первоначальный интерес к светскому обществу, кутежам, бесчинствам в кружках Курагина и Долохова быстро исчезает, но Безухов оказывается марио­неткой в ловких руках князя Василия, который не упус­кает своей возможности и женит Пьера на Элен. Но Пьер довольно скоро понимает всю бессмысленность такого па­разитического существования.

Поиски высокого назначения человека, смысла жизни, которыми он постоянно занят, несмотря на свои светские «заботы», сближают его с масонами, в которых он увидел обладателей истинной мудрости. Вступая в масонскую ложу, Безухов ищет духовного, нравственного обновления, он на­деется на то, что именно здесь «найдет возрождение к но­вой жизни». Стремление к личному совершенствованию Безухов не отделяет от исправления рода человеческого, активным участником которого он мечтает быть.

Под влиянием масонских идей Пьер пытается ввести новшества у себя в хозяйстве, но за детской чистотой и доверчивостью не видит всей сложности жизненных отно­шений, цепкой косности, изворотливости, произвола окру­жающих. Намереваясь совершить благородное дело, он лег­ко дает себя обмануть.

Вскоре за распространением мудрости и добродетели, за причудливым ритуалом Пьер разглядел довольно прозаи­ческие стремления видных членов масонской ложи. Ма­сонство оказалось зыбкой почвой, на которой нельзя было построить новую жизнь.

События Отечественной войны производят крутой пе­релом во взглядах Пьера на жизнь, позволяя ему выйти из замкнутой сферы установившихся привычек, житей­ских отношений, которые сковывали и подавляли его. Ощу­щая душевный подъем, Пьер снаряжает полк, который от­правляется на Бородинское сражение, а сам Безухов едет следом, в Можайск. В день Бородина, на батарее Раевского, Пьер становится свидетелем высокого героизма солдат, их удивительного самообладания, умения просто и естествен­но совершать подвиг самоотвержения.

Теперь отношение Безухова к Наполеону резко изменя­ется, восхищение «наследником» революции уступает мес­то ненависти к деспоту и злодею.

Попав в плен к французам, Пьер сближается с Плато­ном Каратаевым, в котором его покоряет спокойное, уми­ротворенное приятие мира, незлобивость, доброта, проявля­емые этим человеком. Под влиянием Каратаева «Пьер впервые оценил наслаждение еды, когда хотелось есть... пить...» Очень существенно, что рядом с естественными потребностями человека Безухов ставит свободу выбора занятий, свободу образа жизни.

После возвращения из плена Пьер очень изменился нравственно, духовно, «Он сделался какой-то чистый, глад­кий, свежий; точно из бани.,, морально из бани». Материал с сайта //iEssay.ru

Подчеркивая новое, активное отношение Безухова к со­циальной деятельности, Толстой наделяет его чертами бу­дущего декабриста. Социальное разложение, политический гнет, наблюдаемые Пьером вокруг, вызывают его гнев и возмущение. Безухов убежден в том, что вывести общество из бедственного состояния можно усилиями честных лю­дей, которые должны быть тесно связаны между собой, по­тому что существует близость и единство между людьми порока и зла.

Мысль об исправлении рода человеческого, давно вол­новавшая Безухова, получает в эпилоге романа свое выра­жение в виде действенного стремления к обновлению че­ловека и общества, устранению социального и политичес­кого гнета, стремления, которое может и должно объеди­нить передовых людей общества.

Общественная устремленность Пьера представляет со­бой не только итог его исканий, но и органическое звено в идейно-творческой концепции романа.