О жизни и творчестве Н. А. Клюева

Н.А. Клюев (1884-1937) пришел в русскую поэзию «серебряного века» из далекой северной глуши. Родина Клюева — Олонецкая губерния (ныне Вологодская область) — край русских сказителей, «край непуганных птиц», иконописцев известной северной школы, мастеров по дереву, самобытных плотников. Будущий поэт родился в старообрядческой семье, с крепкими традициями веры, поэтому Н. Клюев считал себя потомком великого Аввакума. Действитель­но, многие черты характера поэта сходны с характером протопопа: бескомпромиссность, бесстрашие, неистовство в вере, готовность ид­ти до конца и даже умереть за свои убеждения:

Уже первые поэтические сборники «Сосен перезвон» (1912), «Братские песни» (1912), «Лесные были» (1913) выявили необыч­ность таланта Н. Клюева: особую книжность, следование опреде­ленной народно-фольклорной традиции, глубинность содержания. В стихотворении «Вы обещали нам сады…» (1912) впервые появля­ется противопоставление «Мы» и «вы», крестьянских поэтов, связан­ных с родной землей, ее истоками, и поэтов-символистов, склон­ных к воспеванию туманных несбыточных идеалов:

Язык клюевскх произведений отличается самобытностью: ориен­тация на старообрядческую речь, религиозную литературу, север­ный фольклор, олонецкие «речения» позволили поэту создать соб­ственный литературный стиль. Н.А. Клюев открыл новое направление в развитии поэзии «серебряного века» — использова­ние опыта русской иконописи как основы крестьянской культуры.

Читать стихотворные произведения Клюева неподготовленному читателю сложно, так как много фольклорно-языческих, мифоло­гических, культурологических уподоблений:

Февральскую и Октябрьскую революции Н.А. Клюев принял, мечтая о сохранении «дедовской веры». Поэт пишет сборник «Песно-слов» (1919), указывая в названии на песенный характер своего твор­чества. Клюевские песни-стихи трудно отличить от собственно фольклорных произведений: «Соотношение фольклорного и «своего» в творчестве Клюева подвижно». Поэт экспериментирует с песенны­ми рифмами, лексикой и синтаксисом народной песни. Поэта при­влекают не только лирические песни, а эпические сказания, народ­ные были, былины. Н. Клюев поэтизирует крестьянскую жизнь:

О. Мандельштам в «Письме о русской поэзии» отмечал: «Клюев — пришелец с величавого Олонца, где русский быт и русская мужицкая речь покоятся в эллинской важности и простоте». Н.А. Клюев считает крестьянскую цивилизацию с ее традициями тысячелетней христиан­ской культуры, языческим миросозерцанием основой духовности на­ции. Воспринимая послереволюционные преобразования в России как личную трагедию, Н. Клюев в позднем творчестве пишет стихотворе­ния и поэмы, наполненные безутешным плачем по погубленной Рос­сии («Деревня» (1926), «Погорелыцина» (1928), «Каин» (1929), «Песнь о Великой Матери» (1929) и др.). Идеальный мир древней, патриар­хальной Руси противопоставляется бездуховной реальности:

«Железный век» поглотил «мир любви и добра», гибнет клюевский идеал красоты: Материал с сайта //iEssay.ru

В начале 30-х годов Н.А. Клюев как неблагонадежный был вы­слан в Нарым. Поэт был полностью вычеркнут из литературной жизни страны: «Второго февраля стукнет три года моей непригод­ности в члены нового общества! Горе мне, волу ненасытному! Всю жизнь я питался отборными травами культуры — философии, по­эзии, живописи, музыки. Всю жизнь пил отблеск, исходящий от че­ла избранных от избранных, и когда мои внутренние сокровища встали передо мной как некая алмазная гора, тогда-то я и не погодился. Но всему свое время…» (из письма Н. Клюева 1936 года). Многие произведения позднего творчества исчезли безвозвратно, другие несколько десятилетий пролежали в архивах. Поэтические произведения Н. Клюева оказали огромное влияние на развитие новокрестьянской поэзии и на раннее творчество С.А. Есенина.