Велимир Хлебников — один из участников литературной группы кубофутуристов

Велимир Хлебников (1885-1922) (псевдоним Виктора Влади­мировича Хлебникова) — один из участников литературной группы кубофутуристов, или будетлян. Именно в среде молодых художников и поэтов (братья Бурдюки, В. Каменский, А. Крученых, искусствовед М. Матюшкин, художница Е. Гуро, позже В. Маяковский) обретает поддержку уникальный талант В. Хлебникова, пытающегося обрести новые смыслы в новых, самим созданных художником словах. Жиз­ненный путь многих поэтов «серебряного века» сопровождают леген­ды, которые помогают лучше понять художественный мир мастера. Легендарно имя-псевдоним Хлебникова — Велимир, указывающее на что-то всеобъемлющее, вездесущее, всемирное. Легенда о Вели- мире Хлебникове — история человека, скитающегося по жизни в бу­квальном и поэтическом смысле. До сих пор литературоведы решают вопрос: кто же такой Хлебников, каков его поэтический мир — ро­мантичный или реалистичный, утопичный или исторический. Поэт был готов найти связь с любой частью природы, Вселенной:

Родился В. Хлебников в семье ученого-натуралиста. Детство и от­рочество будущего поэта прошло в калмыцких степях Астраханской губернии. Впоследствии академические знания не привлекли Хлеб­никова, несмотря на то, что он пробовал учиться на разных факульте­тах: сначала физико-математический, затем естественное отделение Казанского университета. В 1908 году переходит с факультета естест­венных наук на историко-филологический Петербургского универси­тета. В. Хлебников предпочитает живое общение с известными писа­телями и поэтами: А. Толстым, С. Городецким, Н. Гумилевым, М. Кузьминым и др. Присматриваясь к современной литературе, поэт ищет собственный нетрадиционный путь в искусстве. Литературный дебют В. Хлебникова состоялся в 1908 году в еженедельнике «Весна». В отличие от символистов (Ф. Сологуб, К. Бальмонт), которые славили потусторонний мир и по-особому относились к смерти, тьме, ночи, Хлебников воспевает земную жизнь, естественные существа; стремит­ся увидеть «величие в малом», вникает во всевозможные микроэле­менты, рассматривает их как бы под микроскопом:

В данном стихотворении поэтом используется эффект «двойного значения»: объяснение значение слова с разных позиций. Чтобы понять созданный поэтом художественный мир, необходимо не только искать значение слов в словаре В. Даля, так как именно этот словарь использовал Хлебников для поиска своего словесного языка, но и хорошо ориентироваться в словообразовании, звукопи­си. Например, звукоподражание «пинь, пинь, пинь» сочетается со словом зинзивер, которое принимается за неологизм, но на самом деле зинзивер — маленькая, живущая у воды птичка, которую на­зывают кузнечеком. Многим современникам это было не под силу, и поэтому Хлебникова называли дикарем, «алхимиком слова», не пытаясь понять сложный поэтический мир поэта. Это огорчало ху­дожника, и он иногда обижался на людей:

Союз с кубофутуристами длится недолго (4 года), в этот период их взгляды на будущее преобразование мира и поэтического языка во многом совпадают. Постепенно в творчестве Хлебникова намеча­ется интерес к народной поэтике, к языческой мифологии:

Поэт стремится к воссозданию языческого, праславянского духа. В данном стихотворении используемые метафоры и эпитеты позво­ляют поэту славить весну — пору языческих таинств и сердечной окрыленности. К фольклорно-языческим произведениям В. Хлеб­никова относятся также пьесы «Девий бог» (1909), «Снежимочка» (1908), поэмы «Лесная дева» (1911), «И и Э» (1911-1912), «Вила и леший» (1912), стихотворение «Пламена» (1912), рассказ «Око» (1912) и др. Везде поэт занимается словотворчеством, иронично на­зывая себя «слова божком», воспринимая слово как саму действи­тельность. В статье «Свояси» (1919) В. Хлебников писал: «Найти, не разрывая круга корней, волшебный камень превращенья всех сла­вянских слов одно в другое, свободно плавить славянские слова — вот мое первое отношение к слову. Это самовитое слово вне быта и жизненных польз. Увидя, что корни лишь призрак <и>, за которым стоят струны азбуки, — вот мое второе отношение к слову. Путь к мировому заумному языку». Хрестоматийный пример хлебников­ской звукописной зауми:

В левом ряду расположены «заумные» слова, а в правом дается их традиционное значение.

Быстрые перемены, связанные с революцией, гражданской войной, вызывают опасения поэта. Попав рядовым в запасной полк в 1916 го­ду, В. Хлебников с трудом выживает в тяжелой казарменной обста­новке. В поэме «Ладомир» (1920) поэт дает собственный социально­эстетический идеал: картину единого человечества в единстве с при­родой: «Язык любви над миром носится». В стихотворениях В. Хлеб­никова послереволюционного периода появляется сатирический план: Материал с сайта //iEssay.ru

Последние годы жизни В. Хлебников прожил в тяжелой нужде, го­лодая, тяжело болея. Поэт умер в 1922 году в Новгородской губернии.

Новокрестьянские поэты — особая группа, сложившаяся в 1913-1916 гг., в которую вошло новое поколение поэтов, объединен­ных осознанием своей сопричастности крестьянской России. В 1915 г. образовали литературную группу «Краса», вскоре ставшую общест­вом «Страда», куда входили Н. Клюев, С. Есенин, С. Клычков, П. Орешин и др. Главная тема этих поэтов — крестьянская Россия. Связь с народной культурой повлияла на их поэтический язык и метафорическую систему образов. Появление крестьянских поэтов вызвало большой интерес в литературной среде благодаря особой национальной самобытности выходцев из российской глубинки.

Именно они впервые заговорили о надвигающейся экологической катастрофе, а в революционных преобразованиях увидели гибель крестьянской Руси.

Из группы «новокрестьянских поэтов» вышел крупнейший рус­ский национальный поэт XX в. С. Есенин, а наиболее характерным ее представителем стал Н. Клюев.