12. Лекция 8: Как спастись человечеству в условиях глобального духовного кризиса (Василий Крутов - Возвращение к себе, 11 стр.)
Предыдущая страница
|
Вернуться к содержанию книги "Василий Крутов - Возвращение к себе" |
Следующая страница
|
|---|
Мы полагаем, что только такое духовное движение способно послужить альтернативой принципам насилия как основного инструмента решения проблемы безопасности и вообще межчеловеческих и межгосударственных отношений.
Таким образом, мы можем заметить, что обретение духовности осуществляется на двух взаимосвязанных уровнях – уровне собственно мировоззренческом и уровне практическом. Мировоззренческий уровень предполагает отказ от материалистического понимания мироздания и человека, знакомство с основами духовной парадигмы. В контексте сказанного, считаю важным сделать одно замечание, которое связано с принципиальной открытостью мировоззренческой модели «Розы Мира»: это ознакомление не может сводиться к начетническому заучиванию догм, а предполагает постоянную внутреннюю работу по сбору доказательств в пользу правильности духовной парадигмы.
На этом мировоззренческом уровне большую помощь могут оказать предлагаемые Академии Духовного Развития, поскольку обучение в этой системе предполагает постоянный контакт с новейшими научными открытиями и духовными поисками. Что же касается практик по обучению медитациям и трансцендирования, то им, как вы помните, были посвящены отдельные лекции (вспомните наш анализ рекомендаций Омраама Айванхова).
Какие выводы мы можем сделать из анализа практик трансцендирования в контексте формирования внутренней среды безопасности как среды духовности? После выяснения отличий нашего понимания духовности от советских и клерикальных штампов эти выводы могут иметь следующий вид. Во-первых, мировоззренческие постулаты духовной парадигмы и практики достижения Абсолюта в этой парадигме вполне могут выполнить роль религии итога или интеррелигии, о которой мы уже упоминали и которая способна сыграть роль связующего звена между религиями и конфессиями. Действительно, положения о духовной Первооснове Мира не противоречат ни одной религиозной доктрине современности, как не противоречат они и данным современной Науки. А практиками трансцендирования, о которых пишет Айванхов, может заниматься мусульманин, иудей, христианин всех разновидностей конфессий, ученый-физик или человек, не верящий в антропоморфный Абсолют и предпочитающий практикам молитв традиционный тип философского размышления.
Второй вывод, который мы можем сделать, состоит в том, что указанные практики являются действенным инструментом воспитания человека облагороженного типа, о котором мы говорили выше. Увеличение количества такого рода типов будет способствовать формированию внутренней среды безопасности[1], поскольку люди, разделяющие такие представления о духовности, никогда не смогут сами выступать в роли угроз безопасности. Повторяю, люди, прошедшие школу новой духовности, предполагающей уважение к человеческой Личности и пребывание в Реальности Любви, никогда не помыслят о том, чтобы принести какой-либо вред другому человеку.[2] Материал с сайта //iEssay.ru
[1] Внутренняя среда безопасности – понятие той внутренней работы, которую проделывает человек, реализующий свое предназначение и одновременно выставляющий защиты против разрушения своего духовного слоя со стороны идеологий, вирусов сознания и прочих форм давления материального мира на человеческую, суверенную и автономную Личность. Очень важным аспектом внутренней среды безопасности является то, что человек, ставший на путь духовного развития, сам никогда не станет источником угрозы для других людей, но, напротив, чем выше будет его уровень, тем более миролюбивым будут становиться люди, которые с этим человеком взаимодействуют, кроме того, важность внутренней среды состоит еще и в том, что без соответствующей духовной работы никакие институты безопасности не смогут обеспечить защиту человека от тотальной антропологической катастрофы.
[2] Мандела Нельсон (1918–2013 гг.) – один из самых известных активистов в борьбе за права человека в период существования апартеида, за что 27 лет сидел в тюрьме; лауреат Нобелевской премии мира 1993 года, первый чернокожий президент ЮАР.